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活字印刷術(shù)是誰發(fā)現(xiàn)的：印刷術(shù)是什么時(shí)刻發(fā)現(xiàn)的解讀
在中國古代四大發(fā)現(xiàn)中，印刷術(shù)是存在爭(zhēng)議的，事實(shí)是誰發(fā)現(xiàn)晰印刷術(shù)并沒有一個(gè)很統(tǒng)一的謎底，就連活字印刷書的締造者，也頗有非議，但不管怎么說，印刷術(shù)的泛起，為文化的流傳和延續(xù)，提供了偉大的推動(dòng)作用。
北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041——1048年間，一位名叫畢升的通俗勞動(dòng)者發(fā)現(xiàn)晰活字印刷術(shù)。
據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書中紀(jì)錄，畢升的活字印刷術(shù)可以分為三個(gè)主要步驟：首先要在膠泥制成的小方塊上刻好一個(gè)個(gè)的單字，放在火上燒硬，釀成陶活字。平時(shí)將這些陶活字裝入紙袋，根據(jù)字音韻母的順序排列在木格里。
其次，遵照稿本揀出所需要的陶活字，排在一塊鐵版上，字下放一層脂蠟和紙灰，放到火上烘烤，脂臘熔化后，再用另一塊鐵版在上面壓一壓，使字面平整，待鐵版冷卻，＿所排的字就牢靠在鐵版上，這就是排版。最后一個(gè)步驟就是施墨印刷。印刷完畢，將鐵版重新放到火上燒，脂蠟一化，便可將活字揀出來，再放回紙袋中，排到木格里，以備再用。
沈括比畢升小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢升制造的陶活字厥后歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)現(xiàn)活字印刷術(shù)的紀(jì)錄是翔實(shí)可信的。
然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)現(xiàn)歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)現(xiàn)鉛活字印刷術(shù)，約莫是公元1440——1448年間的事，比畢升發(fā)現(xiàn)陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。
活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，是中國對(duì)天下文化的重大孝順。
象任何發(fā)現(xiàn)締造一樣，畢升發(fā)現(xiàn)活字印刷術(shù)是有它的社會(huì)需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和手藝條件的。中國社會(huì)提高到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)、商業(yè)的繁榮和文化的郁勃，都需要迅速地大量地流傳信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì)需要所提出的問題而發(fā)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)現(xiàn)晰紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)現(xiàn)為活字印刷術(shù)的降生奠基了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來泛起的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方式又為活字印刷術(shù)的發(fā)現(xiàn)提供了手藝條件。