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古時(shí)候，人們將男女那點(diǎn)事被稱為“周公之禮”，我們一直好奇，為何會(huì)起這么一個(gè)名字，這和周朝的周公有什么關(guān)系呢？
關(guān)于周公之禮的意義是什么
相傳西周初年男女皆縱欲，但是周公發(fā)現(xiàn)這樣不行，于是規(guī)定：男女在結(jié)婚前不能隨便發(fā)生關(guān)系，除非到了結(jié)婚當(dāng)天才行。后來(lái)人們管這個(gè)叫“周公之禮”。
行周公之禮，敦睦夫婦之倫
就其組成部分言，主要包括假定、處理兩個(gè)部分，而很少明確規(guī)定制裁（現(xiàn)代法理學(xué)用語(yǔ)）。這說(shuō)明西周的“刑”與“禮”是分離的。“刑”、“禮”之辯，很早就成為法律史研究的重要課題。據(jù)我認(rèn)為，二者不是同一概念，但二者也不是對(duì)立概念。
如果說(shuō)法應(yīng)該由假定、處理和制裁三個(gè)部分組成的話，那么，春秋以前，中國(guó)歷史上的禮、刑實(shí)是一致的，二者是邏輯關(guān)系、因果關(guān)系、先后關(guān)系，是同一范疇的兩個(gè)組成部分（和刑相平列的還有“兵”）。刑、禮分離的法律特征，在西周史籍中表現(xiàn)特別明顯。
《周禮》、《儀禮》是有關(guān)假定、處理的專門規(guī)范，一般不涉及制裁。而另外，西周的《刑書》（即《九刑》）（已失傳，可從《呂刑》中見端倪），則專門規(guī)定了刑罰制度。刑、禮分離，是周公“德治”、“禮制”政策的重要內(nèi)涵。
禮的目的在于“強(qiáng)化”和“保護(hù)”，為此，防止犯罪，應(yīng)是周公“禮制”的創(chuàng)新。一方面，他以懷柔的強(qiáng)化性規(guī)范——“禮”掩蓋著殘酷的強(qiáng)制性規(guī)范——刑罰、兵伐；另一方面，他利用人們普遍存在的虛榮、自尊心理，根據(jù)宗法親宗的宗法制度，強(qiáng)行劃分了人的階級(jí)等級(jí)，并引伸出了所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律原則。
即，禮是對(duì)貴族階級(jí)的抬高，而刑則是施于平民階級(jí)的恥辱。在法律的意義上講，禮是對(duì)“民彝”的保護(hù)，而刑則是對(duì)“非彝”的恥辱。
周公之禮根據(jù)其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，是有關(guān)人身行為、生活方式和政體、組織機(jī)構(gòu)及其附屬的實(shí)體規(guī)范，是治標(biāo)而非治本的“法人則圣”的人身法法則。
周公之禮的典故
西周初年，世風(fēng)日下，民間婚俗混亂不堪。
為明德新民，周公親自制定禮儀。周公從婚禮入手，對(duì)當(dāng)時(shí)男女交接混亂的狀況進(jìn)行了大幅度的改革。他把男女從說(shuō)親到嫁娶成婚，分為了七個(gè)環(huán)節(jié)，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，并且對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了細(xì)化，作了具體細(xì)致的規(guī)定，這些合稱“婚義七禮”。
這第七禮——敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。其儀男俯女仰，以合天覆地載之理，于是陰陽(yáng)和諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。
敦倫：交配的文雅代稱。原為儒家用語(yǔ)，后為佛家借用。
儒家：《論語(yǔ)·八佾第三》：學(xué)儒必須敦倫盡分，始能希圣希賢。
佛家：求子三要◎◎第一保身節(jié)欲，以培先天、第二敦倫積德，以立?；５谌ビ咨平?，以克隨流。
周公介紹
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。
周公一生的功績(jī)被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王。”
周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把治理和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。賈誼評(píng)價(jià)周公：孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已。