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兔的文化象征意義: 機(jī)智，謹(jǐn)慎，技巧，德行，過于拘謹(jǐn)，憂郁，自炫。
兔子是一種非常溫馴的動(dòng)物，任何人只要看到它，都會(huì)情不自禁地過去摸摸它，真是人見人愛。兔子的聽覺非常靈敏，它那一雙長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵偵測(cè)著四面八方，任何風(fēng)吹動(dòng)都逃不過它的耳朵。它飛奔的速度更是令許多動(dòng)物望塵莫及。
“兔”在中國(guó)是一個(gè)美好的字眼。它既是人的生肖之一，也與人類的生命、人們的美好的希望密切相連?！巴谩?，是動(dòng)物兔的象形字。漢代許慎《說文解字》解釋說：“兔，獸名，像距后其尾形?！逼浼坠俏摹⒆拿璁嫷恼恰巴谩钡拈L(zhǎng)耳短尾的形象。
由“兔”字派生出的漢字并不多，但都很有特點(diǎn)。例如，“逸”是一個(gè)會(huì)意字。兔子跑得快稱為“逸”?！墩f文解字》等書都認(rèn)為“逸”字表示兔子“善逃”。這表明，兔子當(dāng)之無(wú)愧的長(zhǎng)跑冠軍。于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隱逸”、“安逸”、“逸聞”、“超逸”等語(yǔ)匯。三只兔疊在一起組成一個(gè)漢字，表示跑得飛快的樣子。
“冤”字則替善良的兔子“鳴冤叫屈”的標(biāo)志?！墩f文解字》解釋說：“冤，屈也。”意為兔子在網(wǎng)羅柵欄之下，不能逃脫，只有屈從，不能舒展。引申為冤屈。于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鳴冤”、“申冤”等一系列詞語(yǔ)。而兔子居有冤之首?？梢娍蓯鄣耐米幼钪档萌藗兺?。
“兔”與“菟”相通?！拜恕本褪菭刻偌纳牟荼局参铩拜私z”，也叫“菟絲子”，又名“女蘿”，或?qū)懽鳌巴媒z”。“兔”添“土”旁為“堍”，指橋梁兩端靠近平地的部分，即上橋之處。
“兔”與十二地支中的“卯”對(duì)應(yīng)，漢代王充《論衡》說：“卯，兔也?！倍呓M成我們的生肖“卯兔”?！懊钡谋咀置璁嫷氖遣菽境鐾撩妊康男蜗??！墩f文解字》說：“卯，冒也。二月，萬(wàn)物冒地而出?！痹谑r(shí)辰中，“卯”時(shí)是指早晨5－7時(shí)。因此，“卯”表示春意，代表黎明，充滿著無(wú)限生機(jī)。
“柳”體現(xiàn)著“卯屬木”之意，于是有“春風(fēng)楊柳”?！败狻?，是一種水草。又形容有時(shí)草叢生，茂盛的樣子?！瓣摹保撬廾?，二十八宿之一?！般鳌保杆嫫届o的湖塘?！般T”，表示將物體的部件緊密地連接在一起。
上述這些字，都直接間接地與“兔”相關(guān)。或由“兔”引申而出?；蚺c“兔”的性情相合。
朋友說兔爺是什么意思有以下兩種解釋，雖然我不認(rèn)為很正確，但總比沒有解釋的好。我不負(fù)責(zé)答案的正確性，實(shí)在沒有其他更合理的解釋了。
一、因?yàn)椤赌咎m辭》中有“雙兔傍地走,安能辯我是雌雄?”之說，所以同志也被稱為兔子。
二、因?yàn)橹袊?guó)沒有"同性戀"一說(更不會(huì)有"BL"...),書中便以"兔"作為代稱。那時(shí)封建的社會(huì)思想是不容許同性XX的(會(huì)被認(rèn)為是侮辱門第),所以也是一種隱諱作用性：雄的兔子可以和雄兔交配，也可以和雌兔交配，只是和雄兔交配不會(huì)受精。每一個(gè)兔子都是這樣。說白了一點(diǎn)，就是只要是雄兔看到另一只或幾只兔，不管是公母，都會(huì)去做就是了。所以在古代，人們不知道同性戀這個(gè)詞，就用兔子來代替。
所謂“余桃”、“斷袖”、“安陵”、“龍陽(yáng)”等等，皆屬文人雅士之語(yǔ)，至于古代的民間對(duì)同性戀還有不少俚俗之稱，例如“相公”、“兔子”、“兔兒爺”、“像姑”、“小唱”、“香火兄弟”、“契兄弟”、“契父子”、“旱路姻緣”、“寡獨(dú)書生”等等，而“契若金蘭”、“菜戶對(duì)食”等則是專指女同性戀的。
兔兒爺關(guān)于兔兒爺還有一段傳說:一年，北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個(gè)少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們?yōu)榱烁兄x玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時(shí)候打扮得像個(gè)賣油的，有時(shí)候又像個(gè)算命的……一會(huì)兒是男人裝束，一會(huì)兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內(nèi)外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態(tài)，非?？蓯?。每到農(nóng)歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。 老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細(xì)線，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)?！?明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！泵鳌侗本q華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！?span style="display:none">8nR影風(fēng)網(wǎng)
北京兔兒爺是什么意思兔兒爺關(guān)于兔兒爺還有一段傳說:一年，北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個(gè)少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們?yōu)榱烁兄x玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時(shí)候打扮得像個(gè)賣油的，有時(shí)候又像個(gè)算命的……一會(huì)兒是男人裝束，一會(huì)兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內(nèi)外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態(tài)，非常可愛。每到農(nóng)歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。 老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細(xì)線，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)。” 明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！泵鳌侗本q華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！?span style="display:none">8nR影風(fēng)網(wǎng)
兔兒爺?shù)拿耖g風(fēng)俗民間傳說，過去人間流行瘟疫，月宮里的玉兔體察民生疾苦，就下凡給人看病，但它的模樣把人們嚇跑了。于是兔子就穿上人的衣服，變成人的樣子，拿著藥杵給人看病。
所以民間的泥塑玩具里，把兔兒爺?shù)男蜗笏艹深^豎兩只碩大的長(zhǎng)耳朵，三瓣兔子嘴，其他地方與人沒什么區(qū)別，尤其是粉紅色的臉蛋透著英氣和靈氣。身披金盔金甲、大紅戰(zhàn)袍，背后插傘蓋，儼然一副武將打扮。
每到中秋，家家用瓜果菜豆供奉玉兔，酬謝它帶給人間的福祉，并且稱玉兔為“兔兒爺”、“兔奶奶”。
中秋節(jié)祭兔兒爺反映了民間敬神心理的異化，中秋自從由祭月的禮俗轉(zhuǎn)化成民間節(jié)日后就淡化了禮俗色彩，而游賞性質(zhì)越來越突出，玩兔兒爺?shù)娘L(fēng)俗可以說是這一現(xiàn)象的有力佐證。
上世紀(jì)50年代，兔兒爺也很常見，過中秋節(jié)大街小巷都可以見到擺攤賣兔兒爺?shù)娜?。?dāng)時(shí)家家戶戶過中秋節(jié)請(qǐng)兔兒爺是一個(gè)傳統(tǒng)，就如同過年放炮一樣。請(qǐng)回的兔兒爺要擺在顯眼的桌上，求兔兒爺保佑全家平安健康。
兔兒爺講究的是“年年請(qǐng)，年年送”。送兔兒爺就是要在中秋前，要把去年請(qǐng)來的兔兒爺摔掉，寓意著去年兔兒爺把我家的災(zāi)病全部帶走了，然后再去請(qǐng)今年新的兔兒爺。老年間都說“隔年的兔兒爺-老陳人兒”，說的是兔兒爺是泥制的，很少能保存到第二年。